comentários de Michael Robins.
AS DUAS REVELAÇÕES
1. Entramos agora numa área de discussão que diz respeito àquilo que é visto e ouvido nos planos internos durante os processos de iniciação.
2. Em muitos casos não estamos em condições de verificar com precisão o que o tibetano diz. Nosso curso de ação adequado é tentar compreender as implicações e associações.
Podemos agora considerar os estágios da cerimônia de iniciação, que são em número de cinco, como segue:
1. A “Presença” revelada.
2. A “Visão” vista.
3. A aplicação da Vara, afetando: –
- Os corpos.
- Os centros .
- O veículo causal.
4. A administração do juramento.
5. A entrega do “Segredo” e da Palavra.
3. Aqui vemos um esboço sequencial do processo interno. Este processo se aplicará, ao que parece, a cada iniciação de uma maneira particular.
Esses pontos são dados na devida ordem, e deve ser lembrado que esta ordem não é organizada à toa,
4. Todo o processo de iniciação ocorre sob lei e ordem que não pode ser violada.
mas conduz o iniciado de revelação em revelação até o estágio culminante em que lhe é confiado um dos segredos e uma das cinco palavras de poder que lhe abrem os vários planos, com todas as suas evoluções.
5. O processo de iniciação tem uma estrutura definida que leva a um momento culminante.
6. Cada iniciação tem uma palavra particular de poder. Embora este capítulo ocasionalmente faça referência a todas as sete iniciações, são as cinco primeiras que são discutidas principalmente.
Tudo o que se pretende aqui é indicar as cinco divisões principais em que a cerimônia de iniciação se divide naturalmente, e o estudante deve ter em mente que cada uma dessas cinco etapas é em si uma cerimônia completa e capaz de divisão detalhada.
7. Esta é uma declaração importante que mostra a complexidade do processo.
8. Cada uma das divisões da cerimónia de iniciação pode ser subdividida e cada uma das subdivisões é, em si, uma cerimónia completa.
9. Podemos ver quão extraordinariamente formalizado é este método de elevar os candidatos a um estado de maior vivacidade e participação em empreendimentos hierárquicos.
Consideremos agora os vários pontos, detendo-nos brevemente em cada um deles e lembrando que as palavras apenas limitam e confinam o verdadeiro significado.
10.DK sempre nos avisa que o que estamos prestes a receber Dele não pode ser considerado a verdade completa e precisa. O uso de palavras é muito enganoso, pouco confiável, limitante e restritivo para transmitir o verdadeiro significado.
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A revelação da “Presença”.
11. A “Presença” é geralmente considerada tecnicamente aquilo que está escondido atrás do “Disco de Luz Dourada” – o próprio ser puro.
12. Veremos, no entanto, que o termo “Presença” é mutável e pode referir-se a uma série de “Presenças” diferentes.
Mesmo durante os últimos períodos do ciclo de encarnação, em que o homem está a fazer malabarismos com os pares de opostos, e através da discriminação está a tornar-se consciente da realidade e da irrealidade, está a crescer na sua mente a compreensão de que ele próprio é uma Existência imortal, um ser humano. Deus eterno, e uma porção do Infinito
13. DK está definindo a Presença como:
a. Uma “Existência Imortal”
b. “Um Deus eterno”
c. “Uma porção do Infinito”
14. É (no seu significado mais elevado) a consciência de “Deus interior”, ou o ser puro que compreende todas as variações na consciência (pois do que mais estamos normalmente conscientes, senão apresentações variadas de vibração à consciência).
15. Definida desta maneira, a “Presença” não é a alma em seu próprio plano, mas aquilo que subjaz à alma – algo irredutível.
16. Em termos práticos, porém, enquanto o homem luta com os pares de opostos e tenta discriminar o real do irreal, aquilo de que ele gradualmente se torna consciente é o Ego no seu próprio plano, e não o Ego. “Presença” essencial que subjaz a este Ego (ou Anjo Solar).
17. Portanto, nesta fase de discussão do processo de iniciação, podemos primeiro estudar a maneira pela qual o homem se torna consciente de seu “Eu Superior”, seu Ego imortal (ou melhor, semi -imortal) no plano mental superior.
18. Em outras palavras, para fins práticos, discutiremos primeiro (como a “Presença”) a crescente consciência do Anjo Solar à medida que ele informa o Ego superior do homem.
A ligação entre o homem no plano físico e este Governante interior torna-se cada vez mais clara até que a grande revelação seja feita.
19. Embora a mônada seja, em última análise, o “Governante interior”, o Ego superior ocupa esta posição em relação às iniciações que precedem a quarta.
Chega então um momento na sua existência em que o homem fica conscientemente face a face com o seu Eu real e sabe que é esse Eu na realidade e não apenas teoricamente; ele se torna consciente do Deus interior, não através do sentido da audição, ou através da atenção à voz interior que dirige e controla, e chamada de “voz da consciência”.
20. Para o homem que se aproxima da iniciação (ou entre iniciações), o Ego superior torna-se influente através de:
a. O sentido da audição
b. Uma voz interior chamada “voz da consciência”
21. Na verdadeira cerimônia de iniciação, o homem enfrenta “seu verdadeiro Eu” e conhece esse Eu de uma maneira não mediada – “ através da visão e da visão direta”. Poderíamos debater o significado do “seu verdadeiro Eu”, mas para efeitos práticos, percebemos que DK está falando do Anjo Solar e não da mônada.
22. Devemos, portanto, estar cientes de que nesta seção inicial do capítulo, Mestre DK não está falando de uma forma completamente técnica . Ele não está discriminando entre o “Eu como mônada” e o “Eu como Ego Superior”.
23. Estamos simplesmente discutindo ficar cara a cara com um “Governante interior” – neste caso, o Anjo Solar (em seus vários modos de aparência).
Desta vez o reconhecimento é através da visão e visão direta. Ele agora responde não apenas ao que é ouvido, mas também ao que vê.
24. A visão é considerada um sentido sintético. Do ponto de vista do desenvolvimento, segue a audição e o tato e geralmente é considerado mais uma confirmação da verdade do que os outros dois sentidos.
Sabe-se que os primeiros sentidos desenvolvidos na criança são a audição, o tato e a visão: o bebê percebe o som e vira a cabeça; ele sente e toca; finalmente, ele vê conscientemente, e nestes três sentidos a personalidade é coordenada .
25. Aqui, DK está discutindo os sentidos estritamente físicos.
26. O desenvolvimento do sentido da visão tem um efeito integrador sobre a personalidade. Aquilo que é percebido torna-se um, o que não é o caso em relação à audição e ao tato.
27. O sentido da visão é o “sentido Ariano” e se correlaciona com a consciência Ariana com sua ênfase no controle mental e na integração da personalidade.
28. Em relação à ordem de desenvolvimento dos sentidos, DK diz-nos que o que é verdade para o bebé e para a criança pequena é igualmente verdade para a raça humana em desenvolvimento.
29. Existe um velho ditado que se aplica aqui: “ver para crer”. Nunca se diz que “ouvir para crer” e, de facto, somos alertados contra a aceitação da verdade do “ouvir dizer”. Também não existe o ditado “tocar para crer”. A visão confirma definitivamente mais a verdade do que esses outros dois sentidos, embora nesta época de imagens manipuladas por computador, até a visão seja facilmente enganada.
Estes são os três sentidos vitais.
30. Poderíamos dizer que estes sentidos são “vitais” para o homem, tal como ele se desenvolve atualmente.
O paladar e o olfato vêm depois , mas a vida pode ser vivida sem eles e, caso estejam ausentes, o homem permanece praticamente incapacitado em seus contatos no plano físico.
31. O paladar e o olfato são às vezes considerados sentidos mais primitivos (especialmente o sentido do olfato). Eles não são considerados “vitais” porque o homem pode viver sem eles.
32. As correspondências superiores com o paladar e o olfato, entretanto, desenvolvem-se mais tarde do que a correspondência superior com a audição, o tato e a visão.
33. Um estudo da “Evolução Sensorial Microcósmica” num Tratado sobre Fogo Cósmico (TCF 188) tornará muitas destas coisas mais claras.
No caminho do desenvolvimento interior ou subjetivo, a sequência é a mesma.
34. Estamos comparando o desenvolvimento sensorial objetivo e subjetivo. DK está nos dizendo que a sequência de desenvolvimento é a mesma para ambos: a ordem é: audição, tato, visão, paladar e olfato.
Audição — resposta à voz da consciência, pois ela guia, dirige e controla. Isto cobre o período de evolução estritamente normal.
35. A audição corresponde ao terceiro raio, e a fase da evolução governada pelo terceiro raio é de longe a mais longa.
36. Podemos dizer que o sentido da audição se correlaciona com o desdobramento da camada de pétalas do conhecimento e abrange o desenvolvimento normal do homem, desde o estado de primitividade até o de inteligência crescente.
37. Subjetivamente, a “voz da consciência” se correlaciona com o sentido interno da audição.
38. A verdadeira consciência é a Voz atenuada da Alma, pois
a. Guias
b. Diretos
c. Controles
39. Através da instrumentalidade da consciência, o homem nunca fica inteiramente sem orientação. A voz da consciência é a “voz do recurso interior”. Sempre podemos recorrer a ele com perplexidade.
Toque — resposta ao controle ou vibração, e o reconhecimento daquilo que está fora da unidade humana separada no plano físico.
40. Aqui Mestre DK está lidando com o sentido do tato em seus aspectos mais sutis.
41. Ele define o sentido do tato desta maneira:
a. Resposta ao controle ou vibração
eu . Reconhecimento de uma força controladora estranha, talvez não ouvida e invisível, mas não necessariamente.
ii. Toda mudança percebida é mudança na vibração. No que diz respeito ao sentido do tato, a vibração é sentida diretamente
b. Reconhecimento daquilo que está fora da unidade humana separada no plano físico
eu . Aqui estamos lidando com reconhecimento sutil
ii. Aquilo que os sentidos normais não conseguem perceber é apreendido pelo sentido sutil do tato
Isto abrange o período de desenvolvimento espiritual gradual, os Caminhos da Provação e do Discipulado até a porta da iniciação.
42. O desenvolvimento deste sentido mais sutil do tato corresponde ao período que se segue à evolução humana normal.
43. A sensação de toque interno corresponde a:
a. O Caminho da Provação
b. O Caminho do Discipulado
c. A abordagem à porta da iniciação. O discipulado aceito está incluído como correspondência relacionada ao sentido do tato?
44. Este é um daqueles casos em que é difícil dizer se a “porta da iniciação” mencionada é a primeira ou a terceira iniciação.
45. Tecnicamente, o Caminho da Provação (em seus estágios mais avançados) termina com o início do Caminho do Discipulado Aceito, e este sempre (exceto nas mais raras exceções) ocorrendo após a primeira iniciação.
46. O Caminho do Discipulado Aceito leva à segunda ou terceira iniciação, e o discipulado aceito é verdadeiro discipulado. Isto, portanto, justificaria considerar a “porta da iniciação” aqui referenciada como a porta do terceiro grau.
O homem toca de vez em quando aquilo que é superior a ele;
47. Ele reconhece esse toque como uma mudança de vibração registrada pelos veículos de sua personalidade — por um ou por outro, ou por todos.
48. Através do sentido do tato reconhecemos definitivamente o “outro” – seja o “outro” tangível ou intangível.
ele se torna consciente do “toque” do Mestre, da vibração egóica e da vibração grupal, e através desse sentido oculto do toque ele se acostuma com aquilo que é interior e sutil. Ele busca aquilo que diz respeito ao eu superior e, ao tocar coisas invisíveis, habitua-se a elas.
49. É preciso aprender a discriminar esses vários toques.
50. Aqui são mencionados três tipos de toques que necessitam de reconhecimento discriminativo:
a. O “toque” do Mestre
b. O toque da vibração egóica
c. O toque da vibração do grupo
51. Provavelmente esses vários toques ocorrem sequencialmente. O toque da vibração egóica pode ocorrer primeiro, seguido rapidamente pelo toque da vibração grupal. Ou esses tipos de toque podem ocorrer em estreita contiguidade. O Ego está sempre consciente do grupo e seu toque sugere a presença do grupo.
52. O verdadeiro toque do Mestre ocorre mais tarde, depois que a vibração egóica e grupal foi estabelecida.
53. A seção imediatamente acima trata do processo de habituação. Depois que ocorre um toque, é preciso acostumar-se a ele e integrar a informação que ele traz ao padrão de vida em evolução.
54. Em resposta a esses toques sutis, o homem naturalmente alcança sua fonte. A sequência legítima deveria ser um alcance ao Eu superior ou Ego e, eventualmente (uma vez estabelecida a interação entre o Ego e a personalidade), um alcance ao Mestre.
55. O sentido do tato, em geral, pode ser correlacionado com a abertura das pétalas do amor do lótus egóico.
56. O sentido interno do tato, entretanto, parece nos levar através do Caminho do Discipulado e até a porta da iniciação em si. Na primeira iniciação (e nas duas subsequentes) o desdobramento das pétalas do sacrifício ocorre sequencialmente.
57. Se a frase “até a porta da iniciação” significa até o portal da terceira iniciação, a abertura das pétalas do sacrifício também deve estar correlacionada ao sentido do tato.
58. Se a “porta da iniciação” (neste contexto) significa a primeira iniciação, então são apenas as pétalas do amor que devem ser correlacionadas com o sentido do tato.
59. Na verdade, “amor” e “toque” como conceitos estão intimamente correlacionados.
Finalmente, a Visão – aquela visão interior que é produzida através do processo de iniciação, mas que é, além disso, apenas o reconhecimento da faculdade, sempre presente, embora desconhecida.
60. O processo de iniciação, por si só, está diretamente correlacionado com o sentido da visão.