Do aspecto da forma, você tem então a Mónada, a esfera da Tríade Espiritual e o corpo etérico sobre o plano físico. Gostaria aqui de lembrá-lo de que os níveis de existência consciente que consideramos sem forma, são apenas relativamente assim, porque nossos sete planos são os sete subplanos do plano físico cósmico. O centro da consciência está agora na natureza da Vontade, quando este ponto de realização é alcançado, e não está mais na natureza do amor.
Atividade e amor ainda estão presentes em plena medida, mas o foco da atenção do iniciado está no aspecto vontade da divindade. (RI 506-507).
Esta iniciação da crucificação tem uma característica instrutiva importante. Isso é preservado para nós no nome que é frequentemente dado a esta quarta iniciação:
A Grande Renúncia.
Uma experiência tremenda é concedida ao iniciado neste Tempo; ele percebe (porque ele vê e sabe) que o antahkarana foi concluído com sucesso e que lá é uma linha direta de energia da Tríade Espiritual, via antahkarana, para sua mente e cérebro. Isso traz para a vanguarda de sua consciência o reconhecimento repentino e terrível de que a própria alma, o corpo egóico por conta própria, e aquele que por muito tempo foi a suposta fonte de sua existência e seu guia e mentor, não é mais necessário; sua relação, como uma personalidade inspirada na alma, é agora diretamente com a Mónada. Ele se sente desolado e pode chorar fora – como fez o Mestre Jesus – “Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?” Mas ele faz a necessária renúncia, e o corpo causal, o corpo da alma, é abandonado e desaparece. Este é o culminar renúncia e o gesto culminante de eras de pequenas renúncias; a renúncia marca a carreira de todos os aspirantes e discípulos – renúncia, conscientemente enfrentada, compreendida e feita conscientemente. (RI 695).
Até agora ele trabalhou principalmente com o fio da consciência; isso está ancorado na cabeça, e por meio disso a consciência, sua personalidade e sua alma estão ligadas até que ele se torne uma personalidade infundida pela alma; ele tem então atingido a unidade com seu eu superior. Através da construção do antahkarana, outro fio é adicionado à alma personalidade infundida, e o verdadeiro indivíduo espiritual está ligado e sob a direção da Tríade Espiritual.
Na quarta iniciação, o corpo da alma, o corpo causal (assim chamado) desaparece, e o fio da consciência é ocultamente apreendido; nem o corpo da alma nem o fio são mais necessários; eles se tornam agora apenas os símbolos de uma dualidade inexistente. A alma não é mais o repositório do aspecto consciência como até então. Ao final, a alma acumulou conhecimento, ciência, sabedoria e experiência (acumulada no ciclo de vida de muitas eras de encarnação) agora são propriedade exclusiva do homem espiritual individual. Ele os transfere para a correspondência superior do aparelho perceptivo sensorial, a natureza instintiva, nos três planos dos três mundos. (RI 710-711).
UM TSMB.
O primeiro campo de conhecimento que recebe iluminação pode ser descrito como compreendendo a totalidade de formas a serem encontradas nos três mundos do esforço humano, etérico, astral e mental. O candidato a discípulo, através deste processo, torna-se consciente de sua natureza inferior e começa a perceber a extensão de sua prisão e (como diz Patanjali) as modificações da natureza psíquica versátil. “Os obstáculos à realização e os obstáculos ao progresso são revelados a ele e seu problema se torna específico. Freqüentemente, ele atinge a posição em que Arjuna encontrou a si mesmo, confrontado por inimigos que são da sua própria casa, confuso quanto ao seu dever e desanimado por buscar se equilibrar entre os pares de opostos. Sua oração então deveria ser a famosa oração da Índia, pronunciado pelo coração, compreendido pela cabeça e complementado por uma vida ardente de serviço à humanidade.
“Desvende-nos a face do verdadeiro sol espiritual, Oculto por um disco de luz dourada, Para que possamos saber a verdade e fazer todo o nosso dever Enquanto caminhamos para Teus pés sagrados.” Enquanto ele persevera e luta, supera seus problemas e traz seus desejos e pensamentos sob controle, o segundo campo de conhecimento é revelado – o conhecimento de si mesmo no corpo espiritual, conhecimento do ego como ele se expressa por meio do corpo causal, o Karana Sarira, e a consciência dessa fonte de energia espiritual que é o impulso motivador por trás da manifestação inferior. O “disco de luz dourada” é perfurado; o verdadeiro sol é visto; o caminho é encontrado e o aspirante luta avante para uma luz cada vez mais clara. (TWM 59-60).
Vamos agora considerar as palavras no final da regra anterior: “A luz inferior é projetada para cima e a luz maior ilumina os três; o trabalho dos quatro prossegue. “ O que dizer desta luz inferior? O estudante deve se lembrar que para o presente propósito, ele tem três corpos de luz a considerar: Há o corpo radiante da própria alma, encontrado em seu próprio plano, e chamado, freqüentemente, de Karana Sarira ou corpo causal.
Existe o corpo vital ou etérico, o veículo de prana que é o corpo de luz dourada, ou melhor, a cor do veículo flamejante.
Existe o corpo de “luz escura”, que é a forma oculta de se referir à luz oculta do corpo físico, e à luz latente no próprio átomo.
Esses três tipos de energia são referidos no Antigo Comentário sob os seguintes termos simbólicos: “Quando a luz radiante do Anjo Solar se funde com a luz dourada do intermediário cósmico, desperta da escuridão a bruxuleante luz de anu, o ponto.” (TWM 105).
O sub raio em que um homem é encontrado, aquele raio menor que varia de encarnação para encarnação, em grande parte dá a ele sua coloração para esta vida. É seu matiz secundário. Não se esqueça, o raio primário da Mónada continua através do éon.
Não muda. É um dos três raios primários que eventualmente sintetizam os filhos dos homens. O raio do ego varia de ronda a ronda, e, nas almas mais evoluídas, de raça a raça, e compreende um dos cinco raios de nossa evolução presente. É o raio predominante ao qual vibra o corpo causal de um homem. Pode corresponder ao raio da mônada, ou pode ser uma das cores complementares à primária. O raio da personalidade varia de vida em vida, até que a gama dos sete sub raios do raio monádico tenha sido passada. (TWM 111-112).
Em segundo lugar, temos comunicação telepática. Este é o registro da informação no cérebro físico da consciência transmitido:
- a. Direto do Mestre para o aluno; de discípulo para discípulo; de aluno para aluno.
- b. Do Mestre ou discípulo ao ego e daí à personalidade, por meio dos subplanos atômicos. Você notará, portanto que apenas aqueles em cujos corpos a matéria sub plano atômico é encontrada podem trabalhar dessa maneira. Segurança e precisão estão neste equipamento.
- c. De ego para ego através do corpo causal e transmitido diretamente de acordo com o método anterior ou armazenado até que trabalhe gradualmente e conforme a necessidade. (TWM 179).
4. Eles escrevem oque veem. Este método não é de alta ordem. Você notará que no primeiro caso você tem sabedoria ou disponibilidade em níveis búdico ou intuitivos; no segundo caso, você tem transmissão do corpo causal, dos níveis mentais superiores; no terceiro caso, você tem desenvolvimento suficientemente para capacitar o aspirante para receber o ditado. No quarto caso, você tem habilidade de ler na luz astral, mas freqüentemente nenhuma habilidade de diferencie entre o que é passado, o que é e o que será.
Portanto, você tem ilusão e imprecisão. Este é um método, no entanto, às vezes usado, mas – a menos que usado diretamente sob estimulação aplicada por um Mestre – pode ser muito enganoso, como é seu corolário, a clariaudiência astral. É o método mental da clarividência, e requer uma mente intérprete treinada, o que é raro de encontrar. (TWM 180-181).
Contemplar envolve uma visão estável, direcionada para um objetivo específico. A alma ou anjo solar pode ser considerado como olhando em três direções.
- Em direção à Luz Supernal, em direção a essa Vida ou Energia central que mantém oculto dentro de si o propósito e plano para a qual tende todo o Ser. Não sei como expressar isso com mais clareza. O que essa força diretiva pode ser, o que é o segredo do próprio Ser só é revelado durante as iniciações mais avançadas e só é finalmente compreendido quando o próprio corpo causal, o karana sarira, se desintegra e a limitação final desaparece. Com esta preocupação da visão do anjo solar, não precisamos nos preocupar. (TWM 211).
Você pede uma definição mais clara do ponto “intermediário”.
Para o probacionista, é o plano emocional, o Kurukshetra, ou o plano da ilusão, onde pousar (natureza física) e a água (natureza emocional) se encontram.
Para o discípulo, é o plano mental onde forma e alma fazem contato e a grande transição se torna possível.
Para o discípulo avançado e o iniciado, o ponto intermediário é o corpo causal, a karana sarira, o corpo espiritual da alma, posicionando-se como o intermediário entre o Espírito e a matéria, Vida e forma, a mônada e o pessoal.
Isso também pode ser discutido e entendido em termos de centros. (TWM 247).
O ponto cardeal enfatizado nesta regra é a pureza e, em última análise, a pureza é em grande parte uma questão de motivo. E se o incentivo à ação de qualquer tipo nos três mundos é baseado no desejo da personalidade e provocado pela aplicação do uso da mente, então a impureza caracteriza essa ação. Se o impulso emana do Morador da forma, é então subordinado e controlado pelo Morador para o fim desejado. Então, a característica é pureza dentro das limitações do grupo, pois a pureza absoluta só existe quando a liberdade total de controle é realizada. a alma é consciente do grupo e controlada pelo grupo, e (até que o corpo causal seja superado e a liberação de seu controle alcançado) o real significado da pureza não será compreendido. Basta dizer que há um fechamento na conotação entre impureza e limitação de qualquer tipo, física, emocional e mental. (TWM 257-258).
Continua…