(Sublinhado, Negrito e Destaque, MDR)
Sugere-se que este Comentário seja lido com o livro IHS à mão, por uma questão de continuidade. À medida que a análise do texto é realizada, muitos parágrafos são divididos, e a apresentação compacta no livro, por si só, transmitirá o significado geral do parágrafo.
páginas 163-176
Chegamos agora à consideração dos segredos confiados ao iniciado na cerimônia de iniciação.
1. Um segredo é o conhecimento (no sentido mais amplo) que não está ao alcance de todos. Há muita discussão hoje sobre a indesejabilidade de atitudes e práticas secretas, mas deve ser entendido que todo o sistema de Iniciação é baseado, em grande medida, no sigilo. Os segredos são mantidos sob a custódia da Hierarquia, não para que aqueles que não têm conhecimento deles possam ser privados do poder, mas precisamente para que tais indivíduos não possam ser prejudicados. Todo segredo retido no santuário interno da Hierarquia está disponível para qualquer pessoa que possa cumprir os requisitos que o tornam digno de receber o segredo.
2. Da mesma forma, é importante que a fortaleza interior não seja comprometida por intrusões discordantes, pois muito depende do seu poder e integridade.
É evidente, é claro, que apenas o fato do segredo e uma indicação do assunto a que se refere podem ser abordados, e mesmo isso não seria mencionado se não fosse o conhecimento das linhas gerais do segredo. o assunto pode inspirar o requerente a iniciar um estudo mais cuidadoso de tal assunto e a equipar mais diligentemente seu corpo mental com informações.
3. DK, é claro, não pode revelar a substância de quaisquer “segredos” verdadeiros aos quais Ele possa se referir indiretamente durante o curso desta instrução. No entanto, Ele acredita que algum conhecimento da existência de tais segredos pode ser uma inspiração para aqueles que estão expostos a esse conhecimento.
4. Lembramos que esta informação é partilhada principalmente com aqueles que são “requerentes à iniciação”. Muitos que não são candidatos poderão ler as palavras, mas apenas o verdadeiro candidato sentirá o significado e as possibilidades mais profundos.
Desse modo (quando no devido tempo ele estiver diante do Iniciador) ele não perderá tempo em utilizar o segredo adquirido.
5. O que estamos aprendendo agora não é meramente teórico. O conhecimento agora transmitido será imediatamente útil uma vez que certos segredos de iniciação nos tenham sido transmitidos.
6. Aprendemos agora – não porque o que aprendemos seja “bom saber”, mas porque as nossas aprendizagens actuais irão acelerar o nosso progresso no Caminho do Serviço nos próximos dias.
O Sétimo Segredo.
Após a administração do juramento que obriga o iniciado a um segredo inviolável , o recém-iniciado avança sozinho para mais perto do Hierofante ;
7. Primeiro deve vir o juramento que compromete o iniciado a um segredo inviolável. Somente quando a transmissão do segredo ou dos segredos for assim guardada a transmissão poderá realmente ocorrer.
8. Devemos refletir sobre a palavra “inviolável”. Sugere uma atitude intransigente em relação ao que foi transmitido na câmara de iniciação.
ele então coloca a mão na extremidade inferior do Cetro de Iniciação que é mantido no centro pelo Hierofante.
9. Ao fazê-lo, o iniciado indica a sua “posição” relativa Àqueles que cuidam da transmissão do segredo. O iniciado é desinformado e receptivo.
10. Notamos o ponto em que o Hierofante segura o Cetro – no centro. Isso permite que o iniciado agarre a extremidade inferior do bastão e os Três toquem o diamante brilhante no topo do bastão.
11. A seguinte seção do texto pode nos lembrar do papel dos “Três que estão ao redor do trono do cargo”.
Através da expressão de certas palavras e frases, que são um dos segredos da iniciação, e que variam com cada iniciação, a força elétrica a ser empregada desce sobre o Cetro, passando pelo coração e pela mão do Iniciador até o Três que estão em relação triangular com o trono do cargo. Eles o recebem por sua vez e o fazem circular por ato de vontade em Seus corações, passando-o assim aos Patrocinadores . Eles novamente, por um ato de vontade, preparam-se para transmiti-lo àquele centro do corpo do Iniciado que (de acordo com a iniciação) receberá estimulação. Depois segue-se um interessante interlúdio, onde as vontades unidas da Hierarquia se fundem para transmitir aquela força que o Cetro colocou em circulação. O Hierofante pronuncia a palavra, e a força é literalmente lançada nos corpos e centros do iniciado , passando pelos centros do plano mental, passando pelos centros astrais , até os centros dos níveis etéricos, que finalmente a absorvem. (IHS 133)
Os Três que estão ao redor do trono do cargo então colocam Suas mãos sobre o diamante brilhante que encima o Cetro,
12. Os participantes na cerimónia de iniciação são, na verdade, “Personalidades”. Todos parecem ter corpos e esses corpos têm “mãos”. Não há nada de inteiramente abstrato neste arranjo. Sanat Kumara e os Budas da Atividade não são (neste contexto) abstrações desencarnadas.
13. Talvez seja uma surpresa que qualquer pessoa possa tocar no “diamante brilhante que encima o Cetro”.
14. A disposição dos Três, o Iniciador e o iniciado sugere a tríade espiritual, a alma e a personalidade – a tríade pairando acima, a alma no centro e a personalidade abaixo.
15. De outra perspectiva, o Iniciador é o ponto central do triângulo.
16. O iniciado também é o ponto dentro de um triângulo.
17. Existe um ponto em comum entre o Iniciador e o iniciado – ambos estão no centro de um triângulo.
e quando essas cinco personalidades estão assim ligadas pela energia circulante do Cetro, o Iniciador confia ao iniciado o segredo.
18. Parece que o Iniciador é uma das cinco “personalidades”.
19. Não devemos perder de vista os Patrocinadores, mas parece que o iniciado deu um passo à frente e à frente dos Patrocinadores que, por enquanto, fizeram o seu trabalho em relação ao iniciado.
20. DK é específico ao chamar as cinco “personalidades”, implicando que quatro destes seres estão aparecendo ao iniciado na expressão da sua personalidade e não como se estivessem em planos muito mais elevados que o iniciado ainda não pode sentir.
21. O iniciado recebe o segredo no contexto de uma determinada geometria. O segredo não é meramente uma palavra ou pensamento transmitido, mas é apresentado ao iniciado numa corrente de energia que flui para ele através do Cetro.
22. Ele está recebendo o segredo no contexto de um alinhamento energético planetário, sistêmico ou cósmico. Na recepção do segredo, ele está se tornando uma parte confirmada desse alinhamento.
A razão para isto é a seguinte: cada uma das cinco iniciações com as quais estamos imediatamente preocupados (pois as duas superiores, não sendo obrigatórias, estão fora de nossa presente consideração) afeta um dos cinco centros do homem.
23. Não podemos perder de vista que há cinco “personalidades” envolvidas na transmissão. O número cinco está intimamente relacionado com todo o processo de iniciação; as iniciações em discussão são as grandes iniciações manásicas e estão diretamente relacionadas aos cinco de manas.
24. Pela redação ou pelo texto, julgamos que as primeiras cinco iniciações são, na verdade, “obrigatórias”.
25. Presumiremos que as duas iniciações superiores (neste caso, a sexta e a sétima) afetariam centros ou grupos de centros ainda mais elevados – aqueles que podem não estar especificamente associados à anatomia do iniciado. (cf. TSFC 169-170)
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1. A cabeça,
2. O coração,
3. A garganta,
4. O plexo solar,
5. A base da coluna vertebral,
26. Não é fácil atribuir as iniciações aos centros aqui indicados. Várias iniciações afetam mais de um desses centros, e cada centro está focalmente associado a mais de uma das iniciações.
27. Talvez se pretenda um modelo muito simples (entre vários modelos mais complexos):
- Base da coluna – primeiro iniciação
- Plexo solar – segundo iniciação
- Garganta – terceiro iniciação
- Coração – quarto iniciação
- Cabeça – quinto iniciação
28. Ao fazer esta correlação bastante simples, não podemos esquecer que a base do centro da coluna vertebral é focal na quinta iniciação e a garganta tanto na primeira como na segunda iniciações. O coração que é focal na quarta iniciação também está poderosamente envolvido na primeira e na segunda iniciações. O centro coronário está ativo na vida de todos os discípulos.
29. Também faltam centros. O centro ajna, por exemplo, é focal na terceira iniciação, mas não é mencionado aqui. O centro sacral está ativo na primeira iniciação, mas também não é mencionado.
30. No TSFC, 169-170, DK relacionou a base do centro da coluna com o plano etérico, o centro do plexo solar com o astral, a garganta com o mental, o coração com o búdico e a cabeça com os planos átmicos . Esta tarefa se encaixa muito bem com a correlação aqui sugerida:
- Para a primeira iniciação condiciona a relação entre o veículo etérico e o veículo físico
- A segunda iniciação diz respeito ao plano astral
- A terceira iniciação diz respeito ao plano mental
- A quarta iniciação diz respeito ao coração e ao plano búdico
- A quinta iniciação diz respeito ao centro coronário e ao plano átmico .
e revela-lhe conhecimento sobre os vários tipos de força ou energia pelos quais o sistema solar é animado e que o alcançam através de um centro etérico específico. 31. Estamos falando dos centros etéricos do corpo etérico como condutores; não estamos mencionando os centros astral e mental.
32. Para que as energias solares sistêmicas “alcancem” o iniciado, elas devem passar pelos centros do corpo etérico.
33. A relação do iniciado com o Cetro permite a transmissão a ele de conhecimentos relativos aos processos sistêmicos solares e, talvez, até mesmo aos processos cósmicos.
34. As energias solares sistêmicas são concretizadas através da recepção através de um centro etérico particular. Os cinco centros em questão estão listados acima.
Na aplicação do Cetro, seus centros foram afetados de uma maneira particular. Pela transmissão do Segredo, a razão é confiada aos seus cuidados , e essa razão lhe é demonstrada como sendo idêntica àquela que necessariamente produz alguma manifestação planetária particular, e que causa um certo ciclo maior específico.
35. Experimentar um evento energético é uma coisa; entender o motivo do evento é outra.
36. Parece que a “razão” explica a “causa” da experiência do iniciado em relação ao Cetro e aos centros que o Cetro afetou.
37. O iniciado aprende que o que aconteceu ao seu próprio sistema energético é paralelo ao que acontece em relação à manifestação planetária e ao que acontece quando um “ciclo maior específico” é causado.
38. Os segredos transmitidos revelam as causas e a maneira pela qual estas causas estão relacionadas com as experiências do iniciado no processo de iniciação.
39. Desta forma, mostra-se que o que ocorre como um evento microcósmico tem paralelos maiores. É mostrado ao iniciado como sua vida microcósmica está profundamente enraizada nos acontecimentos macrocósmicos. Ele compreende que nunca poderá considerar a si mesmo e aquilo que lhe acontece como separados dos processos das esferas maiores que o incluem.
Pode-se ressaltar que: –
1. Cada segredo diz respeito a um ou outro dos sete grandes planos do sistema solar.
40. Como existem sete iniciações, isto relaciona um plano para cada segredo. Podemos assumir que começamos com o plano mais baixo para a primeira iniciação e culminamos a série de sete iniciações com o plano logóico .
2. Cada segredo trata e é a enunciação de uma das sete leis da natureza . 41. Devemos considerar estas “sete leis da natureza” as sete leis sistêmicas ou como algo inferior?
42. Não podemos ter certeza de que o Tibetano esteja, estritamente falando, discutindo aquelas leis que constituíam a fase mais elevada possível da vida divina no primeiro sistema solar.
As Leis da Natureza, ou as chamadas leis físicas, expressam o estágio de manifestação ou o ponto alcançado na expressão divina. Dizem respeito à multiplicidade ou ao aspecto da qualidade. Eles governam ou expressam aquilo que o Espírito divino (que é vontade, funcionando em amor) foi capaz de efetuar em conjunto com a matéria para a produção da forma. Esta revelação emergente produzirá o reconhecimento da beleza. (PE II 227)
O que chamamos de Leis da Natureza foi a fase mais elevada da vida divina possível no primeiro sistema solar. Elas são principalmente as leis inerentes ao aspecto vital da forma e contêm, portanto, as sementes da morte. (EH 522)
A natureza é a aparência do corpo físico do Logos, e as leis da natureza são as leis que governam os processos naturais desse corpo. (TSFC 1136)
43. Aqui devemos lembrar que o corpo físico do Logos compreende vinte e um subplanos, portanto as leis da natureza (nesta perspectiva) não são estritamente físicas como o ser humano considera esse termo.
44. Ou estará o Tibetano lidando com correspondências superiores das leis da natureza?
Algum dia o homem aprenderá que todas as leis da natureza têm suas contrapartes espirituais superiores, e delas em breve estaremos em busca. (HE 30)
45. Se os segredos tratam dos sete grandes planos do sistema solar, então talvez tenhamos que expandir o nosso conceito das sete leis da natureza. Propusemos que elas pudessem ser aplicadas ao corpo físico do Logos Solar (os vinte e um subplanos inferiores). Contudo, se essas leis da natureza estão correlacionadas com os sete planos, então elas também operam dentro do corpo etérico do Logos. Assim, talvez, o que o tibetano entende por leis da natureza transcende os significados habituais considerados, por exemplo, pelo cientista moderno.
Dizem, portanto, respeito a uma ou outra das evoluções básicas de cada esquema planetário.
46. Da mesma forma, não sabemos o que DK entende por “evoluções básicas”. Ele se refere aos agrupamentos de Hierarquias nos esquemas planetários? Se assim for, seria difícil imaginar que as leis da natureza (se pertencessem apenas ao plano físico e fossem basicamente leis materiais) seriam capazes de abranger os modos de ser das diversas Hierarquias Criativas.
47. Por “evoluções básicas” podemos significar reinos da natureza. Novamente, estritamente falando, as leis físicas não poderiam conter tudo o que um reino demonstra. Contudo, as leis sistémicas (talvez, neste contexto, vagamente referidas como “leis da natureza”) poderiam conter tais expressões.
48. Os segredos transmitidos, que conduzem à Mestria, dizem respeito, no entanto, ao domínio dos dezoito subplanos inferiores, portanto, se considerarmos que as leis da natureza operam no corpo físico do Logos Solar, estes dezoito subplanos seriam ser incluido.
49. Parece que a “natureza” diz respeito a todos os sete planos solares e que mesmo na mais elevada das iniciações disponíveis a um membro da Quarta Hierarquia Criativa, algum segredo relativo a uma lei da natureza é transmitido.
50. A conclusão mais razoável parece ser que a “natureza”, no contexto apresentado pelo Tibetano neste texto, significa muito mais do que o plano físico sistêmico ou o plano físico cósmico denso, mas inclui também os planos etéricos cósmicos.
Cada esquema incorpora uma das leis como sua lei primária, e todas as suas evoluções tendem a demonstrar a perfeição dessa lei com suas seis mutações subsidiárias, estas seis diferindo em um particular em cada caso de acordo com a lei primária manifestada.
51. Podemos ver a grande ordem da vida no nosso sistema solar. Um esquema planetário é a expressão de uma lei primária da natureza, mas as outras seis são subordinadas como subsidiárias a essa lei principal e são encontradas expressando-se dentro desse esquema particular de maneira subsidiária.
52. Se algumas das leis da natureza se referem aos planos sistêmicos/solares superiores, o que isso diz sobre os esquemas nos quais essas leis específicas existem? Terão de existir esquemas em que o foco átmico , monádico ou logóico seja o foco principal? Parece que sim.
53. Seria um exercício de grande interesse (muito além das nossas capacidades atuais porque se sabe muito pouco sobre a natureza dos vários Logoi Planetários) intuir a lei particular da natureza que mais se aplica a qualquer esquema planetário particular.
3. Cada segredo transmite uma chave para a natureza de algum Logos Planetário particular e, conseqüentemente, dá a chave para as características das Mónadas que estão naquele raio planetário específico.
54. A implicação é que existem mais de três raios (considerados monadicamente) a serem atribuídos aos vários Logoi Planetários. Estamos falando de sete iniciações e sete planos, portanto devemos falar também de sete Logoi Planetários e sete tipos de raios monádicos (mesmo que quatro desses tipos não possam ser considerados maiores ).
55. Um estudo atento das obras completas do Tibetano mostrará que Ele frequentemente se refere a sete tipos monádicos. Pode haver, de fato, sete tipos monádicos, mas apenas três raios monádicos principais .
56. Até agora, cada segredo diz respeito :
- Um dos sete planos do sistema solar
- Uma das sete leis da natureza
- Uma ou outra das “evoluções básicas” em cada esquema planetário
- A natureza de alguns Logos Planetários particulares.
Provavelmente a natureza de cada um dos planetas sagrados está correlacionada com um dos segredos. A característica das Mónadas que estão em um dos sete raios planetários
É óbvio quão necessário é tal conhecimento para o adepto que procura trabalhar com os filhos dos homens e manipular as correntes de força que os afetam e que eles emanam.
57. Como os Filhos dos Homens estão concentrados em grande parte nos dezoito subplanos inferiores, podemos de certa forma “localizar” pelo menos algumas das leis da natureza como pertencentes aos dezoito subplanos inferiores ou aos vinte e um inferiores em o corpo físico do Logos Solar. Haverá reflexos de todas as leis da natureza nos dezoito ou vinte e um subplanos inferiores, porque vários subplanos refletirão as leis superiores pertencentes aos planos superiores.
58. Poderíamos questionar: “Será que um Mestre precisará estar familiarizado com todas as leis da natureza se algumas dessas leis pertencem, por exemplo, principalmente aos subplanos superiores?” Se considerarmos a questão da reflexão subplana, a resposta seria “Sim”?
59. Como estamos lidando com sete iniciações e sete planos, talvez tenhamos que traduzir o “corpo físico do Logos” como inclusivo de Seu corpo etérico que inclui, portanto, os sete planos solares ou sistêmicos.
60. Vemos que um Adepto é verdadeiramente um exemplo de Brahma e do terceiro raio com sua experiência no processo de manipulação – neste caso, manipulação divina . Num certo sentido, um Mestre é em grande parte uma expressão dos raios três e cinco.