1. Entramos agora numa área de discussão que diz respeito àquilo que é visto e ouvido nos planos internos durante os processos de iniciação.
2. Em muitos casos não estamos em condições de verificar com precisão o que o tibetano diz. Nosso curso de ação adequado é tentar compreender as implicações e associações.
Podemos agora considerar os estágios da cerimônia de iniciação, que são em número de cinco, como segue:
1. A “Presença” revelada.
2. A “Visão” vista.
3. A aplicação da Vara, afetando: –
a. Os corpos.
b. Os centros.
c. O veículo causal.
4. A administração do juramento.
5. A entrega do “Segredo” e da Palavra.
3. Aqui vemos um esboço sequencial do processo interno. Este processo se aplicará, ao que parece, a cada iniciação de uma maneira particular. Esses pontos são dados na devida ordem, e deve ser lembrado que esta ordem não é organizada à toa,
4. Todo o processo de iniciação ocorre sob lei e ordem que não pode ser violada, mas conduz o iniciado de revelação em revelação até o estágio culminante em que lhe é confiado um dos segredos e uma das cinco palavras de poder que lhe abrem os vários planos, com todas as suas evoluções.
5. O processo de iniciação tem uma estrutura definida que leva a um momento culminante.
6. Cada iniciação tem uma palavra particular de poder. Embora este capítulo ocasionalmente faça referência a todas as sete iniciações, são as cinco primeiras que são discutidas principalmente. Tudo o que se pretende aqui é indicar as cinco divisões principais em que a cerimônia de iniciação se divide naturalmente, e o estudante deve ter em mente que cada uma dessas cinco etapas é em si uma cerimônia completa e capaz de divisão detalhada.
7. Esta é uma declaração importante que mostra a complexidade do processo.
8. Cada uma das divisões da cerimónia de iniciação pode ser subdividida e cada uma das subdivisões é, em si, uma cerimónia completa.
9. Podemos ver quão extraordinariamente formalizado é este método de elevar os candidatos a um estado de maior vivacidade e participação em empreendimentos hierárquicos. Consideremos agora os vários pontos, detendo-nos brevemente em cada um deles e lembrando que as palavras apenas limitam e confinam o verdadeiro significado.
10. DK sempre nos avisa que o que estamos prestes a receber Dele não pode ser considerado a verdade completa e precisa. O uso de palavras é muito enganoso, pouco confiável, limitante e restritivo para transmitir o verdadeiro significado.
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A revelação da “Presença”.
11. A “Presença” é normalmente considerada tecnicamente aquilo que está escondido atrás do “Disco de Luz Dourada” – o próprio ser puro.
12. Veremos, contudo, que o termo “Presença” é mutável e pode referir-se a uma série de “Presenças” diferentes.
Mesmo durante os últimos períodos do ciclo de encarnação, em que o homem está a fazer malabarismos com os pares de opostos, e através da discriminação está a tornar-se consciente da realidade e da irrealidade, está a crescer na sua mente a compreensão de que ele próprio é uma Existência imortal, um ser humano. Deus eterno, e uma porção do Infinito .
13. DK define Presença como:
a. Uma “Existência Imortal”
b. “Um Deus eterno”
c. “Uma porção do Infinito”
14. É (no seu significado mais elevado) a consciência de “Deus interior”, ou ser puro que compreende todas as variações na consciência (pois do que mais estamos normalmente conscientes senão apresentações variadas de vibração à consciência).
15. Definida desta maneira, a “Presença” não é a alma em seu próprio plano, mas aquilo que subsiste a alma – algo irredutível.
16. Em termos práticos, porém, enquanto o homem luta com os pares de opostos e tenta discriminar o real do irreal, aquilo de que ele gradualmente se torna consciente é o Ego no seu próprio plano, e não a “Presença” essencial que compreende este Ego (ou Anjo Solar).
17. Portanto, nesta fase de discussão do processo de iniciação, podemos primeiro estudar a maneira pela qual o homem se torna consciente do seu “Eu Superior”, do seu Ego imortal (ou melhor, semi-imortal) no plano mental superior.
18. Em outras palavras, para fins práticos, discutiremos primeiro (como a “Presença”) a crescente consciência do Anjo Solar à medida que ele informa o Ego superior do homem. A ligação entre o homem no plano físico e este Governante interior torna-se cada vez mais clara até que a grande revelação seja feita.
19. Embora a Mónada seja, em última análise, o “Regente Interno”, o Ego superior ocupa esta posição em relação às iniciações que precedem a quarta. Chega então um momento na sua existência em que o homem fica conscientemente face a face com o seu Eu real, e sabe que ele é esse Eu na realidade e não apenas teoricamente; ele se torna consciente do Deus interior, não através do sentido da audição, ou através da atenção à voz interior que dirige e controla, e chamada de “voz da consciência”.
20. Para o homem que se aproxima da iniciação (ou entre iniciações), o Ego superior torna-se influente através de:
a. O sentido da audição
b. Uma voz interior chamada “voz da consciência”
21. Na verdadeira cerimônia de iniciação o homem enfrenta “seu verdadeiro Eu” e conhece esse Eu de uma maneira imediata – “ através da visão e visão direta”. Poderíamos debater o significado do “seu verdadeiro Eu”, mas para efeitos práticos, percebemos que DK está falando do Anjo Solar e não da Mónada.
22. Devemos, portanto, estar cientes de que nesta seção inicial do capítulo, Mestre DK não está falando de maneira completamente técnica . Ele não está discriminando entre o “Eu como Mónada” e o “Eu como Ego Superior”.
23. Estamos simplesmente a discutir ficar cara a cara com um “Governante interior” – neste caso, o Anjo Solar (nos seus vários modos de aparência).
Desta vez o reconhecimento é através da visão e visão direta. Ele agora responde não apenas ao que é ouvido, mas também ao que vê.
24. A visão é considerada um sentido sintético. Do ponto de vista do desenvolvimento, segue a audição e o tato e geralmente é considerado mais uma confirmação da verdade do que os outros dois sentidos. Sabe-se que os primeiros sentidos desenvolvidos na criança são a audição, o tato e a visão: o bebê percebe o som e vira a cabeça; ele sente e toca; finalmente, ele vê conscientemente, e nestes três sentidos a personalidade é coordenada .
25. Aqui, DK discute os sentidos estritamente físicos.
26. O desenvolvimento do sentido da visão tem um efeito integrador sobre a personalidade. Aquilo que é percebido torna-se um, o que não é o caso em relação à audição e ao tato.
27. O sentido da visão é o “sentido Ariano” e correlaciona-se com a consciência Ariana com a sua ênfase no controle mental e na integração da personalidade.
28. Em relação à ordem de desenvolvimento dos sentidos, DK diz-nos que o que é verdade para o bebé e para a criança pequena é igualmente verdade para a raça humana em desenvolvimento.
29. Existe um velho ditado que se aplica aqui: “ver para crer”. Nunca se diz que “ouvir para crer” e, de fato, somos alertados contra a aceitação da verdade do “ouvir dizer”. Também não existe o ditado “tocar para crer”. A visão confirma definitivamente mais a verdade do que esses outros dois sentidos, embora nesta época de imagens manipuladas por computador, até a visão seja facilmente enganada. Estes são os três sentidos vitais.
30. Poderíamos dizer destes sentidos que eles são “vitais” para o homem, tal como ele está actualmente a desenvolver-se.
O paladar e o olfato vêm depois , mas a vida pode ser vivida sem eles e, caso estejam ausentes, o homem permanece praticamente incapacitado em seus contatos no plano físico.
31. O paladar e o olfato são por vezes considerados sentidos mais primitivos (especialmente o sentido do olfato). Eles não são considerados “vitais” porque o homem pode viver sem eles.
32. As correspondências superiores com o paladar e o olfato, entretanto, desenvolvem-se mais tarde do que a correspondência superior com a audição, o tato e a visão.
33. Um estudo sobre “Evolução Sensorial Microcósmica” num Tratado sobre Fogo Cósmico (TSFC 188) tornará muitas destas coisas mais claras. No caminho do desenvolvimento interior ou subjetivo, a sequência é a mesma.
34. Estamos comparando o desenvolvimento sensorial objetivo e subjetivo. DK está nos dizendo que a sequência de desenvolvimento é a mesma para ambos: a ordem é: audição, tato, visão, paladar e olfato. Audição — resposta à voz da consciência, pois ela guia, dirige e controla. Isto cobre o período de evolução estritamente normal.
35. A audição corresponde ao terceiro raio, e a fase da evolução governada pelo terceiro raio é de longe a mais longa.
36. Podemos dizer que o sentido da audição se correlaciona com o desdobramento da camada de pétalas do conhecimento e abrange o desenvolvimento normal do homem desde o estado de primitividade até o de inteligência crescente.
37. Subjetivamente, a “voz da consciência” correlaciona-se com o sentido interno da audição.
38. A verdadeira consciência é a Voz atenuada da Alma, pois
a. Guias b. Diretos c. Controles
39. Através da consciência o homem nunca fica inteiramente sem orientação. A voz da consciência é a “voz do recurso interior”. Sempre podemos recorrer a ele com perplexidade.
Tato — resposta ao controle ou vibração, e o reconhecimento daquilo que está fora da unidade humana separada no plano físico.
40. Aqui o Mestre DK trata do sentido do tato nos seus aspectos mais sutis.
41. Ele define o sentido do tato desta maneira:
a. Resposta ao controle ou vibração
I. Reconhecimento de uma força controladora estranha, talvez não ouvida e invisível, mas não necessariamente.
II Toda mudança percebida é mudança na vibração. No que diz respeito ao sentido do tato, a vibração é sentida diretamente
b. Reconhecimento daquilo que está fora da unidade humana separada no plano físico
I. Aqui estamos lidando com reconhecimento sutil
II. Aquilo que os sentidos normais não conseguem perceber é apreendido pelo sentido sutil do tato
Isto abrange o período de desenvolvimento espiritual gradual, os Caminhos da Provação e do Discipulado até a porta da iniciação.
42. O desenvolvimento deste sentido mais sutil do tato corresponde ao período que se segue à evolução humana normal.
43. A sensação do toque interior corresponde a:
a. O Caminho da Provação
b. O Caminho do Discipulado
c. A abordagem à porta da iniciação. O discipulado aceito está incluído como correspondência relacionada ao sentido do tato?
44. Este é um daqueles casos em que é difícil dizer se a “porta da iniciação” mencionada é a primeira ou a terceira iniciação.
45. Tecnicamente, o Caminho da Provação (em seus estágios mais avançados) termina com o início do Caminho do Discipulado Aceito, e este sempre (exceto nas raríssimas exceções) ocorrendo após a primeira iniciação.
46. O Caminho do Discipulado Aceito leva à segunda ou terceira iniciação, e o discipulado aceito é o verdadeiro discipulado. Isto, portanto, justificaria considerar a “porta da iniciação” aqui referenciada como a porta do terceiro grau. O homem toca de vez em quando aquilo que é superior a ele;
47. Ele reconhece este toque como uma mudança de vibração registrada pelos veículos de sua personalidade – por um ou por outro ou por todos.
48. Através do sentido do tato reconhecemos definitivamente o “outro” – seja o “outro” tangível ou intangível. Ele se torna consciente do “toque” do Mestre, da vibração egóica e da vibração grupal, e através desse sentido oculto do toque ele se acostuma com aquilo que é interior e sutil. Ele busca aquilo que diz respeito ao eu superior e, ao tocar coisas invisíveis, habitua-se a elas.
49. É preciso aprender a discriminar estes vários toques.
50. São mencionados aqui três tipos de toques que necessitam de reconhecimento discriminativo:
a. O “toque” do Mestre
b. O toque da vibração egóica
c. O toque da vibração do grupo
51. Provavelmente estes vários toques ocorrem sequencialmente. O toque da vibração egóica pode ocorrer primeiro, seguido rapidamente pelo toque da vibração grupal. Ou esses tipos de toque podem ocorrer em estreita contiguidade. O Ego está sempre consciente do grupo e seu toque sugere a presença do grupo.
52. O verdadeiro toque do Mestre ocorre mais tarde, depois que a vibração egóica e grupal foi estabelecida.
53. A seção imediatamente acima trata do processo de habituação. Depois que ocorre um toque, é preciso acostumar-se a ele e integrar a informação que ele traz ao padrão de vida em evolução.
54. Em resposta a esses toques sutis, o homem naturalmente alcança sua fonte. A sequência legítima deveria ser um alcance ao Eu superior ou Ego e, eventualmente (uma vez estabelecida a interação entre o Ego e a personalidade), um alcance ao Mestre.
55. O sentido do tato, em geral, pode ser correlacionado com a abertura das pétalas do amor do lótus egóico.
56. O sentido interno do tato, entretanto, parece nos levar através do Caminho do Discipulado e até a porta da iniciação em si. Na primeira iniciação (e nas duas subsequentes) o desdobramento das pétalas do sacrifício ocorre sequencialmente.
57. Se a frase “até a porta da iniciação” significa até o portal da terceira iniciação, a abertura das pétalas do sacrifício deve , também , estar correlacionada ao sentido do tato.
58. Se a “porta da iniciação” (neste contexto) significa a primeira iniciação, então são apenas as pétalas do amor que devem ser correlacionadas com o sentido do tato.
59. Na verdade, “amor” e “toque” como conceitos estão intimamente correlacionados.
Finalmente, a Visão – aquela visão interior que é produzida através do processo de iniciação, mas que é, além disso, apenas o reconhecimento da faculdade, sempre presente, embora desconhecida.
60. O processo de iniciação, por si só, está diretamente correlacionado com o sentido da visão.
61. A faculdade da visão interior (e também outras faculdades interiores) sempre esteve presente, mas permaneceu latente ou não expressa.
Assim como uma criança tem olhos perfeitamente bons e claros desde o nascimento, chega um dia em que o reconhecimento consciente daquilo que é visto é notado pela primeira vez, o mesmo acontece com a unidade humana em desenvolvimento espiritual.
62. A frase importante aqui é: “mas chega um dia em que o reconhecimento consciente daquilo que é visto será primeiro notado”. O “ver” está sempre ocorrendo, mas não é “notado” – registrado, reconhecido, apreendido.
63. É como se a “visão” (neste caso, a “visão interior”) estivesse em constante processo, transmitindo as suas impressões (através de olhos interiores “perfeitamente bons e claros”). Contudo, aquilo que foi transmitido através do sentido da visão interior não foi reconhecido e, portanto, permaneceu, no que diz respeito à consciência, inexistente.
64. Trata-se aqui do reconhecimento consciente daquilo que os sentidos (neste caso, os sentidos internos) têm transmitido constantemente. O meio da visão interior sempre existiu, e aquilo que pode ser visto está sempre presente, mas o reconhecimento da maioria ainda não existe.
65. Os objetos a serem registrados pelos sentidos internos estão sempre presentes; ocorre o registro pelos sentidos internos; mas o reconhecimento daquilo que é registrado sensorialmente deve surgir ou não haverá percepção consciente daquilo que os sentidos internos transmitem.
66. A questão é algo sutil. Este “reconhecimento” por parte do iniciado é o primeiro grande passo na cerimônia de iniciação, e até que isso aconteça, todos os outros estágios devem esperar. Aquilo que é reconhecido difere nas diferentes iniciações e pode ser resumido aproximadamente da seguinte forma: –
67. DK fala de “reconhecimento” (um acto de registo consciente ) como a primeira fase da cerimónia de iniciação. Sem ele, as demais etapas da cerimônia não podem acontecer.
68. DK detalha agora os diferentes reconhecimentos relativos às diferentes iniciações: O Ego, o reflexo da Mónada, é em si uma triplicidade, como tudo o mais na natureza, e reflete os três aspectos da divindade,
69. Afirma-se definitivamente que todas as coisas na natureza são uma triplicidade que reflete os três aspectos da divindade.